正因为如此，他对张载的体物之说作出了进一步发展。

[18]《体用论》，第451页。仁就是爱，就是生命关怀。

熊十力认为，仁是功用，不是本体。二、天人不二的人生之路 熊十力哲学的根本任务是解决人生问题，而不是为了获得某种知识。熊十力又称全体为元，元者本始、本原之义，又是一元之义。小一还是各各保持他的个别与特性。直觉主要从认识的形式方面说，道德情感则是从内容方面说，二者兼备，就是内容与形式的统一。

人与万物本来是一体的，但是，人如何对待万物，与万物相处，则是另一回事。这是反对自然目的论的。但从心理机能而言，便是人人具有的普遍的同情心和生命关怀，是人与人、人与自然相处的基本的情感需要和态度，因而也能成为一个基本原则。

据史书记载，他做了许多有利于社会和人民大众的事情，是一个有仁德的商人，受到人民的赞扬。儒家固然一般地重视情感问题，但它最关心的是道德情感，而道德情感的核心便是仁。[4] 在孔、孟那个时代，家族（宗族）问题很重要，将孝悌说成仁的根本是能够理解的。王阳明说：大人者，以天地万物为一体也。

……惟其渐，所以便有个发端处。孔子对子夏说：女为君子儒，无为小人儒。

其实，张载的体物而不遗已经包含了这样的意思，天体物而不遗，犹仁体事无不在也[41]。情感与政治的关系，本来不属于我们讨论的范围，只是在涉及这个问题的时候，我们顺便说说。这种生命观不是人类中心论的，更不是工具性的，而是承认自然之物各有其性，各有其内在价值。美德属于哪一种呢？他认为属于性格状况而不是激情和官能。

二者都是以自己的情感需要（或不需要）来衡量、对待别人，其前提是，人人都有共同的情感需要（或不需要）。他认为，人之所以异于禽兽者几希，就那么一点点，但这一点区别却非常重要，那就是人有不忍之心、恻隐之心等道德情感。这里所说的物，包括禽兽在内。精神上的情感需要不仅就人实现自己而言，而且就人与人、人与自然的关系而言都是至关重要的。

推己者，自己所不愿意的，不要施之于他人。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 仁 。

儒家对心灵也有分析，比如我们在前几章讨论过的情感、意志、欲望、知性等等，但儒家的基本精神或观念是整体论的、有机论的，在方法上则是综合的，心灵与肉体完全是统一的。这才是大道理，而不是小道理。

如果说，亚里士多德的学说以理性为主导，那么，儒家学说则以情感为主导，但这所谓情感，绝不仅仅是激情，它所强调的无疑是道德情感，仁及其忠恕之道就是建立在这种情感之上的，而且是理性的（指普遍性、必然性与客观性而言）。关于生生之理，我们反复讨论过，这里他将孝悌解释成仁的发端处，是事亲从兄的一点真诚恻怛之心，由此出发推而广之，无所遮蔽而能仁民爱物，这就是仁道。在这里，方法和目的是完全合一的，方法就是实现目的的，忠和恕就是实现仁的，不是在仁之外，另有一个目的，也不是在忠恕之外，另有一个方法。这是一种理想境界，能不能实现，在于人自身。仁者以万物为一体，不能一体，只是私意未忘。从消极方面说，能做到己所不欲，勿施于人。

为己就是实现真己，真己没有物我、内外之分，真己的实现便是天地万物一体之仁。因此，儒家所说的爱，是目的性的。

后来的儒家特别是宋明儒家，大都继承了孔、孟的思想，都承认，由内在情感所决定的仁的德性才是一切伦理的基础。仁的学说既肯定了人的主体性（德性主体、实践主体），又批评了人的狂妄自大——以为自己有无限的优越性及其认识能力，能够按照自己的意志，根据自己的需要，任意主宰自然界，而将人的认识变成最重要的工具。

因为每一物都体现了天地之生意、生理，每一物都有自身的价值，因而应当受到尊重、受到爱护。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。

他对功夫的论述，超过了对天地万物一体之仁的描述，正是为了实现这一境界，决不能说朱熹缺乏这样的情怀。为了祭礼的需要，齐宣王还是杀了羊，孟子也没有提出不该杀羊的主张，并且牛羊都是家畜，如果牛是为了耕种，那么，羊则难免遭到屠杀的命运，但这里也有何者该杀、何者不该杀以及何时该杀、何时不该杀的问题。体恤万物之仁心，实际上是一种无私的道德情感。[15] 亚里士多德对心灵的见解，基本上是分析的，所谓分析的，不仅是说，心灵里面的东西被分为三部分，而且是说，这三部分是各有职能互不相干的。

心智方面的美德的产生和发展大体上归功于教育，而道德方面的美德乃是习惯的结果，……道德方面的美德没有一种是由于自然而产生的。所谓自大，是指人将自己看得了不起，可以主宰万物，为了自私的目的去奴役万物，这种自大恰恰是把道理看小了。

孝和父母之爱是相互的。人如果对万物失去知觉，失去同情，没有关怀，没有爱护，就同医学上所说的麻木不仁一样，认为万物与自己不相干，物是物，我是我，当然谈不上万物一体之仁。

对自然界及其万物的关怀，是儒家的一贯传统，也是儒家仁学的重要内容。这就是儒家所提倡的德性，是社会伦理得以建立的基础。

[27]《孟子·梁惠王上》。因为人和草木禽兽都是有生之物，都是自然界的生命，而凡有生命之物，都有某种情，而且有相通之处，因此是能够移（所谓移情）的。王阳明说： 仁是造化生生不息之理，虽弥漫周遍无处不是，然其流行发生亦只是个渐，所以生生不息。但在儒家看来，唯仁者能好人，能恶人，仁者之好恶是有道德价值的，善者好之，恶者恶之，善恶是有客观标准的，其标准则来源于天地生生之德。

仁之德性既然是一个生长、发育和成长的过程（即所谓渐），就必然有个发端处，如树之发芽、苗之萌蘖。市场经济下的竞争是激烈的，但这并不意味着必须将人视为工具而不是目的，如果相互视为工具，那就毫无人的尊严可言了。

朱熹不仅讲所谓本体论，而且讲宇宙论、生成论，由此亦可得到说明。按照罗尔斯的理论，人类既然能够有共同理性的预设[12]，同样应当有共同情感的预设，这是不言而喻的。

这种同情与尊重，不是出于施舍或恩赐，而是出于善良本性即德性，这才是儒家德性伦理的实质所在。亲疏之别是有的，但等级贵贱之高下是没有的。